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管家婆特码资料

 

中国哲学书电子化打算
发表时间:2019-07-10
2017-06-28         

  或问曰:“东宫旧事何故呼鸱尾为祠尾?”答曰:“张敝者,吴人,不甚稽古,随宜记注,逐土风讹谬,制做书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀,故以祠代鸱字;呼绀为禁,故以糸傍做禁代绀字;呼盏为竹简反,故以木傍做展代盏字;呼镬字为霍字,故以金傍做霍代镬字;又金傍做患为钚字,木傍做鬼为魁字,火傍做庶为炙字,既下做毛为髻字;金花则金傍做华,窗扇则木傍做扇:诸如斯类,专辄不少。

  礼云:“定犹疑,决嫌疑。”离骚曰:“心犹疑而困惑。”先儒未有释者。案:尸子曰:“五尺犬为犹。”说文云:“陇西谓犬子为犹。”吾认为人将犬行,犬好豫正在人前,待人不得,又来送候,如斯返往,至于整天,斯乃豫之所认为不决也,故称犹疑。或以尔雅曰:“犹如麂,善登木。”犹,兽名也,既闻人声,乃豫缘木,如斯上下,故称犹疑。狐之为兽,又多猜忌,故听河冰无流水声,然后敢渡。今俗云:“困惑,虎卜。”则其义也。

  后汉书云:“鹳雀衔三鳝鱼。”多为鳝鲔之鳝;俗之学士,因谓之为鳝鱼。案:魏武四时食制:“鳝鱼大如五斗奁,长一丈。”郭璞注尔雅:“鳝长二三丈。”安有鹳雀能胜一者,况三乎?鳝又纯灰色,无文章也。鳝鱼不外三尺,大者不外三指,黄地黑文;故都讲云:“蛇鳝,卿医生服之象也。”续汉书及搜神记亦说此事,皆做“鳝”字。孙卿云:“鱼鳖鳅鳝。”及韩非、说苑皆曰:“鳝似蛇,蚕似蠋。”并做“鳝”字。假“鳝”为“鳝”,其来久矣。

  三辅决录云:“前队医生范仲公,盐豉蒜果共一筒。”“果”当做魏颗之“颗”。北土通呼物一块,改为一颗,蒜颗是俗间常语耳。故陈思王鹞雀赋曰:“头若是蒜,目似擘椒。”又道经云:“合口诵经声璅璅,眼中泪出珠子䂺。”其字虽异,其音取义颇同。江南但呼为蒜符,不知谓为颗。学士相承,读为裹结之裹,言盐取蒜共一苞裹,内筒中耳。野史削繁音义又音蒜颗为苦戈反,皆失也。

  客有难仆人曰:“今之典范,子皆谓非,说文所言,于皆云是,然则许慎胜孔子乎?”仆人拊掌大笑,应之曰:“今之典范,皆孔子手迹耶?”客曰:“今之说文,皆许慎手迹乎?”答曰:“许慎检以六文,贯以部门,使不得误,误则觉之。孔子存其义而非论其文也。先儒尚得改文从意,况且书写传播耶?必如左传止戈为武,归正为乏,皿虫为蛊,亥有二首六身之类,后人自不得辄改也,安敢以说文校其哉?且余亦不专以说文为是也,其有征引经传,取今乖者,未之敢从。又相如封禅书曰:‘导一茎六穗于庖,牺双觡共抵之兽。’此导训择,光武诏云:‘非徒有豫养导择之劳’是也。而说文云:‘导是禾名。’引封禅书为证;无妨自当有禾名导,非相如所用也。‘禾一茎六穗于庖’,岂成文乎?纵使相如天才鄙拙,强为此语;则下句当云‘麟双觡共抵之兽’,不得云牺也。吾尝笑许纯儒,不达文章之体,如斯之流,不脚凭信。大略服其为书,现括有条例,分解穷根源,郑玄注书,往往引认为证;若不信其说,则不知一点一画,有何意焉。”

  或问:“,夏禹及益所记,而有长沙、零陵、桂阳、诸暨,如斯郡县不少,认为何也?”答曰:“史之阙文,为日久矣;加复秦人灭学,董卓焚书,典籍,非止于此。譬犹本草神农所述,而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、实定、临淄、冯翊等郡县名,出诸药物;尔雅周公所做,而云‘张仲孝友’;仲尼修春秋,而孔丘卒;世本左丘明所书,而有燕王喜、汉高祖;汲冢琐语,乃载秦望碑;苍颉篇所制,而云‘汉兼全国,海内并厕,豨黥韩覆,畔讨灭残’;列仙传刘向所制,而赞云七十四人出;列女传亦向所制,其子歆又做颂,终究赵悼后,而传有更

  或问:“一夜何以五更?更何所训?”答曰:“汉、魏以来,谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜,又云鼓,一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓,亦云一更、二更、三更、四更、五更,皆以五为节。西都赋亦云:‘卫以严更之署。’所以尔者,假令阃月建寅,斗柄夕则指寅,晓则指午矣;自寅至午,凡历五辰。冬夏之月,虽复长短参差,然辰间广宽,盈不外六,缩不至四,进退常正在五者之间。更,历也,经也,故曰五更尔。”

  又问:“东宫旧事‘六色罽䋿’,是多么物?当做何音?”答曰:“案:说文云:‘莙,牛藻也,读若威。’音现:‘坞瑰反。’即陆机所谓‘聚藻,叶如蓬’者也。又郭璞注三苍亦云:‘蕴,藻之类也,细叶蓬茸生。’然今水中有此物,一节长数寸,细茸如丝,圆绕可爱,二三十节,犹呼为莙。又寸断五色丝,横著线股间绳之,以象莙草,用以饰物,即名为莙;于时当绀六色罽,做此莙以饰绲带,张敞因制糸旁畏耳,宜做隈。”

  诗云:“谁谓荼苦?”尔雅、毛诗传并以荼,苦菜也。又礼云:“苦菜秀。案:易统通卦验玄图曰:“苦菜生于寒秋,更冬历春,得夏乃成。”今华夏苦菜则如斯也。一名逛冬,叶似苦苣而细,摘断有白汁,花黄似菊。江南别有苦菜,叶似酸浆,其花或紫或白,子大如珠,熟时或赤或黑,此菜能够释劳。案:郭璞注尔雅,此乃蘵黄蒢也。今谓之龙葵。梁世讲礼者,以此当苦菜;既无宿根,至春方生耳,亦大误也。又高诱注吕氏春秋曰:“荣而不实曰英。”苦菜当言英,益知非龙葵也。

  诗云:“駉駉牡马。”江南书皆做雌雄之牡,本悉为放牧之牧。邺下博士见难云:“駉颂既美僖公牧于坰野之事,何限騲骘乎?”余答曰:“案:毛传云:‘駉駉,良马腹干肥张也。’其下又云:‘诸侯六闲四种:有良马,兵马,田马,驽马。’若做放牧之意,通于雌雄,则不容限正在良马独得駉駉之称。良马,皇帝以驾玉辂,诸侯以充朝聘郊祀,必无騲也。周礼圉人职:‘良马,匹一人。驽马,丽一人。’圉人所养,亦非騲也;颂人举其强骏者言之,于义为得也。易曰:‘良马逐逐。’左传云:‘以其良马二。’亦精骏之称,非通语也。今以诗传良马,通于牧騲,恐失毛生之意,且不见刘芳义证乎?”

  河间邢芳语吾云:“贾谊传云:‘日中必熭。’注:‘熭,暴也。’曾见人解云:‘此是暴疾之意,正言日中不斯须,卒然便昃耳。’此释为当乎?”吾谓邢曰:“此语本出太公六韬,案字书,古者暴晒字取暴疾字类似,唯下少异,后人专辄加傍日耳。言日中时,必需曝晒,不尔者,失当时也。晋灼已有详释。”芳笑服而退。

  后汉书杨由传云:“风吹削肺。”此是削札牍之柿耳。古者,书误则削之,故左传云“削而投之”是也。或即谓札为削,王褒童约曰:“书削代牍。”苏竟书云:“昔以摩研删改之才。”皆其证也。诗云:“砍木浒浒。”毛传云:“浒浒,柿貌也。”史家为肝肺字,俗本因是悉做脯腊之脯,或为反哺之哺。学士因解云:“削哺,是樊篱之名。”既无,亦为妄矣!此是风角占候耳。风角书曰:“庶人风者,拂地扬尘转削。”若是樊篱,何由可转也?

  古乐府歌词,先述三子,次及三妇,妇是对舅姑之称。其末章云:“丈人且安坐,调弦未遽央。”古者,子妇供事舅姑,朝夕正在侧,取儿女无异,故有此言。丈人亦长老之目,今犹呼其祖考为先亡丈人。又疑“丈”当做“大”,北间风尚,妇呼舅为大人公。“丈”之取“大”,易为误耳。近代文士,颇做三妇诗,乃为匹明日并耦己之群妻之意,又加郑、卫之辞,大雅君子,何其谬乎?

  ,其于长远也,如后嗣为之者,不称成功大德,刻此诏□左,使毋疑。”凡五十八字,一字磨灭,见有五十七字,了了分明。其书兼为古隶。余被敕写读之,取内史令李德林对,见此称权,今正在官库;其“丞相状”字,乃为模样形状之“状”,爿旁做犬;则知俗做“隗林”,非也,当为“隗状”耳。

  诗云:“黄鸟于飞,集于灌木。”传云:“灌木,丛木也。”此乃尔雅之文,故李巡注曰:“木丛生曰灌。”尔雅末章又云:“木族生为灌。”族亦簇集也。所以江南诗古本皆为簇集之丛,而古丛字似最字,近世儒生,因改为最,解云:“木之最高。”案:众家尔雅及解诗无言此者,唯周续之毛诗注,音为徂会反,刘昌诗注,音为正在公反,又祖会反:皆为穿凿,失尔雅训也。

  “也”是语已及帮句之辞,典籍备有之矣。经传,悉略此字,其间字有不成得无者,至如“伯也执殳”,“于旅也语”,“回也屡空”,“风,风也,教也”,及诗传云:“不戢,戢也;不傩,傩也。”“不多,多也。”如斯之类,傥削此文,颇成废阙。诗言:“青青子衿。”传曰:“青衿,青领也,学子之服。”按:古者,斜领下连于衿,故谓领为衿。孙炎、郭璞注尔雅,曹大师注列女传,并云:“衿,交领也。”邺下诗本,既无“也”字,群儒因谬说云:“青衿、青领,是衣两处之名,皆以青为饰。”用释“青青”二字,其失大矣!又有俗学,闻经传中时须也字,辄以意加之,每不得所,益成好笑。

  柏人城东北有一孤山,古书无载者。唯阚駰十三州志认为舜纳于大麓,即谓此山,其上今犹有尧祠焉;或呼为宣务山,或呼为山,莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季候兄弟、李,亦为学问,并不克不及定乡邑此山。余尝为赵州佐,共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县平易近为县令徐整所立,铭曰:“山有巏嵍,王乔所仙。”方知此巏嵍山也。巏字遂无所出。嵍字依诸字书,即旄丘之旄也;旄字,字林一音亡付反,今依靠俗名,当音权务耳。入邺,为魏收说之,收大嘉叹。值其为赵州庄沉寺碑铭,因云:“权务之精。”即用此也。

  皇本纪:“二十八年,丞相隗林、丞相王绾等,议于海上。”诸本皆做山林之“林。”。开皇二年蒲月,长安平易近掘得秦时铁称权,旁有铜涂镌铭二所。其一所曰:“廿六年,尽并兼全国诸侯,黔黎大安,立号为,乃诏丞相状、绾,量则不壹嫌疑者,皆明壹之。”凡四十字。其一所曰:“元年,制诏丞相斯、去疾,量,尽

  案:弥亘字从二闲舟,诗云:“亘之秬秠”是也。今之隶书,转舟为日;而何法盛中兴书乃以舟正在二闲为舟航字,谬也。春秋说以人十四心为德,诗说以二正在全国为酉,汉书以货泉为白水,新论以金昆为银,国志以天上有口为吴,晋书以黄头为恭,宋书以召刀为邵,参同契以人负告为制:如斯之例,盖数术谬语,依靠,杂以戏笑耳。如犹转贡字为项,以叱为匕,安可用此定文字音读乎?潘、陆诸子离合诗、赋,栻卜、破字经,及鲍昭谜字,皆取会流俗,不脚以形声论之也。

  张揖云:“虙,今伏羲氏也。”孟康汉书古文注亦云:“虙,今伏。”而皇甫谧云:“伏羲或曰之伏羲。”按诸经史纬候,遂无伏羲之号。虙字从虍,宓字从宀,下俱为必,传写,遂误以虙为宓,而帝王世纪因更立名耳。何故验之?孔子虙子贱为单父宰,即虙羲之后,俗字亦为宓,或复加山。今兖州永昌郡城,旧单父地也,东门有子贱碑,汉世所立,乃曰:“济南伏生,即子贱之后。”是知虙之取伏,古来通字,误认为宓,较可知矣。

  小学者,欠亨古今,必依小篆,是正;凡尔雅、三苍、说文,岂能悉得苍颉本指哉?亦是随代损益,互有同异。西晋过去字书,何可全非?但令编制成绩,不为专辄耳。考校,特须动静。至如“仲尼居”,三字之中,两字非体,三苍“尼”旁益“丘”,说文“尸”下施“几”:如斯之类,何由可从?古无二字,又多,以中为仲,以说为悦,以召为邵,以闲为闲:如斯,亦不。自有讹谬,过成陋俗,“乱”旁为“舌”,“揖”下无“耳”,“鼋”、“鼍”从“龟”,“奋”、“夺”从“雚”,“席”中加“带”,“恶”上安“西”,“鼓”外设“皮”,“凿”头生“毁”,“离”则配“禹”,“壑”乃施“豁”,“巫”混“经”旁,“皋”分“泽”片,“猎”化为“獦”,“宠”变成“竉”,“业”左益“片”,“灵”底著“器”,“率”字自有律音,强改为别;“单”字自有善音,辄析成异:如斯之类,不成不治。吾昔初看说文,蚩薄世字,从正则惧人不识,随俗则意嫌其非,略是不得下笔也。所见渐广,更知通变,救前之执,将欲半焉。若文章著作,犹择微相影响者行之,官曹文书,函牍,幸不违俗也。

  通俗文,题云“河南服虔字子慎制”。虔既是汉人,其叙乃引苏林、张揖;苏、张皆是魏人。且郑玄以前,全疑惑反语,通俗反音,甚会近俗。阮孝绪又云“李虔所制”。此书,家藏一本,遂无做李虔者。晋中经簿及七志,并无其目,竟不得知谁制。然其文义允惬,实是高才。殷仲堪常用字训,亦引服虔俗说,今复无此书,未知便是通俗文,为当有异?或更有服虔乎?不克不及明也。

  晋中兴书:“太山羊曼,常颓纵任侠,喝酒诞节,兖州号为濌伯。”此字皆无音训。梁孝元帝常谓吾曰:“由来不识。唯张简宪赐教,呼为嚃羹之嚃。自尔便遵承之,亦不知所出。”简宪是湘州刺史张缵谥也,江南号为硕学。案:法盛世代殊近,当是耆老相传;俗间又有濌濌语,盖无所不施,无所不容之意也。顾野篇误为黑傍沓。顾虽博物,犹出简宪、孝元之下,而二人皆云沉边。吾所见数本,并无做黑者。沉沓是多饶积厚之意,从黑更无义旨。


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